犹太教

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  犹太教汉语拼音:Youtaijiao;英语:Judaism;希伯来语:יהדות‎ Yahadut),世界各地犹太人信奉的宗教。犹太教在古代是民族宗教,由于经受多次亡国和流散的凄惨遭遇和民族苦难,发展了对民族神的排他性崇拜,进而宣称信奉“唯一真神”雅赫维,犹太人是其“特选子民”。在其一神观念的基础上形成的民族文化传统,既含有复杂的礼仪制度,又呈现独特的生活方式;不仅表现为宗教文献和观念,而且也是社会和文化习俗。

历史

  犹太教认为,犹太人立约始于族长亚伯拉罕。据考证,约公元前20~前18世纪,一些源自阿拉伯半岛东北部的游牧部落,跨越幼发拉底河进入迦南(今巴勒斯坦地区)定居,称希伯来人。后发展为以色列的12个部落,因逃荒避居埃及。约13世纪中叶,以色列人不堪忍受埃及法老的奴役,在摩西率领下逃离埃及,至西奈山与上帝立约,颁布“十诫”,强化排他性信仰,统一内部的伦理规范,将希伯来人的传统宗教发展成为具有基本信条和礼仪的民族宗教。摩西死后,以色列人进入迦南,经100多年的士师时期,约公元前993年建立以色列王国,在京城耶路撒冷建造圣殿。前933年后,王国分裂为南部犹太和北部以色列两国。前722年后,北国亡于亚述,10部落被放逐后在历史上消失。犹太国臣服外邦。在此前后,一批先知起自民间,在严重的民族危机和社会矛盾面前,极力强调对唯一真神的崇拜,抨击外在仪式的祭司宗教,提出内在的信仰和道德戒律,形成犹太教的先知传统。前622年,犹太国王约西亚推行宗教改革,但未能挽救亡国之灾。前586年,巴比伦帝国攻陷耶路撒冷,焚毁圣殿,大部分居民被掳,史称“巴比伦之囚”。在数十年的流放生活中,他们追忆和缅怀历史,反省上帝的诫命和律法,经典文献大多在这一时期成型。前539年,波斯帝国征服巴比伦,犹太人获准返回耶路撒冷重建圣殿,即第二圣殿。以斯拉制定礼仪和律法改革,约在前438年。在希腊化时期,撒都该派、法利赛派、艾赛尼派及奋锐党人相继出现。至公元70年,犹太人起义遭镇压,罗马帝国攻占耶路撒冷,圣殿再度焚毁,犹太人流散各地,处于罗马和波斯帝国的统治之下。

拉比犹太教

  为适应各地不同的现实生活,自古流传的律法经典需要重新作出解释。原来集中于圣殿的祭司献祭仪式已无法举行。各地出现的会堂,逐渐成为犹太人宗教生活的重心。精通经典的文士取代祭司的宗教权威,尊称拉比(师傅)。犹太教也因此称拉比犹太教。拉比犹太教强调社会伦理、日常祈祷和研习律法,尤为注重口传律法。至2世纪末,耶胡德·哈纳西执掌巴勒斯坦犹太教公会后,将历代的口传律法汇编为《密西拿》(口传律法典),于3世纪初流传,5世纪时与有关的释义和补编《革马拉》合成《巴勒斯坦塔木德》。伊斯兰教兴起后,巴比伦取代巴勒斯坦成为犹太教中心。8世纪初,《巴比伦塔木德》被公认为强制性律法。其中演绎的一整套宗教和道德准则,成为犹太人及其社团一切行为的规范,不仅限于宗教,也适用于法律和社会生活。巴比伦的律法学院培训拉比,并成为立法机构,推行共同的律法传统和生活方式,实际影响和控制各地社团。只承认《律法书》权威而否认口传律法的卡拉派,终因不适应时代变化而消亡。10世纪来,一部分人主张用理性阐释经典记载的奇迹,调和哲学和信仰的矛盾,简化律法和教义信条,以适应新的社会生活。另一些人则通过神秘功修直接寻求宗教体验,形成中世纪犹太教神秘主义思潮,总称喀巴拉(传统)。至18世纪,神秘主义和救世主义在下层民众中流行,在东欧称哈西德运动。他们依据喀巴拉著述,主张在不断地祈祷中泯灭自我,使灵魂与上帝相通;要求完全信赖上帝,期待弥赛亚的降临,使犹太人脱离苦难。与此同时,理性主义思潮在西欧犹太人中兴起思想启蒙运动,称哈斯卡拉。该运动不反对犹太教,但否认传统生活方式及拉比权威,主张改革传统教育,提倡尊崇科学,吸收世俗文化,使社团生活现代化。19世纪,在如何适应现代条件和保持传统的回应上,先后出现改革派、新正统派和历史实证派。随着现代民族主义的犹太复国主义运动兴起,现代教派也逐渐形成,主要有改革派、正统派、保守派及重建派。在以色列国,正统派实际上是官方宗教,通过大拉比院施加影响。

经典和教规

  犹太教的经典是《希伯来圣经》,包括“律法书”、“先知书”和“圣著”三部分,公元前4世纪后陆续编纂成集,公元2世纪初全部确认为正典。另有公元2~6世纪汇编的口传律法集《塔木德》,为有关律例、条规、典章、礼仪、节期、习俗的论述、注疏和阐释,其内容从社会伦理到饮食起居,涉及犹太人的全部生活。律法规定的节期较多,以逾越节、五旬节和住棚节为三大节日,还有赎罪日、罗什·哈舍纳、普珥节、安息日等大小圣日。此外规定:凡母亲为犹太人,其子女即为犹太人;男孩出生后第8日要行割礼,作为与上帝立约的标志;圣殿被毁后,以每日寅、午、戌三时的会堂礼拜代替献祭;星期六为安息日;教徒死后,尸体洗净,白布包裹,尽速埋葬。饮食方面规定,带血食物严格禁食;分蹄反刍的走兽(骆驼除外)均可食用,分蹄不反刍或反刍不分蹄者为不洁净;无鳞无鳍和无骨有壳类水生动物不可食,禽类唯家禽可食。古代犹太教以七连灯台为宗教标志,中世纪后期改用大卫之盾。犹太教的一神观念对世界宗教,特别是基督教和伊斯兰教的发展有深刻影响。

  至迟在唐代,已有犹太人来华。12世纪初在开封建有犹太教社团,称其教为一赐乐业教,俗称挑筋教,后改教经教,称其经典为《道经》,建会堂名为“尊崇道经寺”、“清真寺”。他们在遵奉律法传统的同时,还汲取中国文化而形成自身一些特点。约于19世纪末自然融合于中国社会。

影响

  犹太教只是一个民族性的宗教,信仰人口并不多,但在宗教界有很大的影响,犹太教和另外两个世界性宗教——伊斯兰教和基督宗教都有渊源。

  犹太人国家在公元79年被罗马帝国摧毁后,一部分犹太人流落到阿拉伯半岛,和阿拉伯人混居,他们的宗教与阿拉伯人宗教类似,两族都有一位共同祖先亚伯拉罕,阿拉伯人则称呼为(易卜拉欣),是犹太教的教义都认同的。在古兰经中,也有很多和犹太教内容近似的地方。

  现在全世界信仰犹太教的人很少,只局限在犹太人内部,信众也少于同为特定民族信仰的锡克教、神道教。但每一部介绍宗教的书籍都少不了要提到犹太教,主要是因为其影响巨大。

其他

  会堂 在犹太人宗教生活中相当重要。犹太人被掳没有圣殿的时候,就建立会堂。会堂的功用有:信徒聚会崇拜的地方、圣经学校、用于读经和讲解律法、祷告的地方、福利机构、平民学校、祭司和教师在此教导。

  圣殿 在犹太人的国家生活和宗教生活占了最重要的地位,圣城耶路撒冷是国家的首都,敬拜神的圣殿是国家总部。即七十年为罗马提多将军夷为平地。

  犹太历节期 共有七个:逾越节/无酵节、七七节、新年、赎罪日、住棚节、光明节、普珥节。前五个为摩西律法规定,后两个源自被掳回国以后。

  犹太公会 罗马人允许犹太人掌理许多他们自己的宗教和本国的事务,因此存在很多的地方法庭。犹太最高的法庭就是大犹太议庭,甚至拥有警察权,大祭司率领超过七十位由法利赛人、撒都该人组成的法庭成员。这个议庭除了安息日和圣日之外,是每天开会的,新约的记载是以“公会”、“祭司长和民间的长老”、“众祭司长和长老并文士”、“大祭司及官长”,或“众首领”来称呼,就是这个犹太的议会决定将耶稣处以死刑。

  散居的犹太人 分为希伯来派、希腊派的犹太人。希伯来派:就是保存犹太教的宗教信仰,且使用希伯来或亚兰语言。希腊派:吸收希腊及罗马文化,除信仰上帝外,已完全不是犹太人,他们说希腊话,或居留地语言,随邻居习俗,分辨不出是犹太人。

  犹太的宗教教育 犹太孩童所接受最初的宗教教育就是从父母学习希伯来历史及宗教,旧约摩西的律法和箴言都要求父母要负起这个责任。犹太男孩大约六岁时就进入地方性的会堂,以旧约为教科书来学习阅读和写作,由拉比来担任教职,也被教导包括圣经外的犹太传统和复杂的宗教仪式等。