勒俄特依

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  勒俄特依,也称“勒俄”,意为“通过口耳相传下来的辞章”“精髓”,是用古彝语传承下来的一部长篇创世史诗,是彝族最早集体创作的口承民间文学作品。以叙述宇宙演变、万物起源、英雄神话、祖先迁徙、部落战争、人类支系的繁衍等为主要内容,广泛流传在四川彝族地区和云南部分彝族地区。民间流传的勒俄内容大同小异,一般都是从“天地演变史”开始,以“古侯谱系”和“曲涅谱系”为结束诗章。

  • 项目类别:民间文学
  • 项目名称: 勒俄特依
  • 名录级别:省级
  • 编 号:Ⅰ—8
  • 批 次:第二批
  • 公布时间:2009年7月23日
  • 保护单位:凉山州喜德县文化馆

概述

  勒俄特依也称“勒俄”,意为“通过口耳相传下来的辞章”“精髓”,是用古彝语传承下来的一部长篇创世史诗。勒俄是彝族先民认识自然、探索自然、战胜自然和自我认识的产物,以叙述宇宙演变、万物起源、英雄神话、祖先迁徙、部落战争、人类支系的繁衍等为主要内容,广泛流传在四川彝族地区和云南部分彝族地区。

  勒俄产生于民族形成的童年时期,是彝族人民的原始性史诗和神话史诗,是彝族最早集体创作的口承民间文学作品。民间流传的勒俄内容大同小异,一般都是从“天地演变史”开始,以“古侯谱系”和“曲涅谱系”为结束诗章,所述内容均为原始社会到奴隶社会初期的故事,可见勒俄的历史之悠久。

分布区域

  勒俄主要流传在四川省凉山彝族自治州,凉山州位于四川省西南部,处在东经100°03′—103°52′和北纬26°03′—29°18′之间,东临四川盆地,西连横断山脉,南至金沙江,北至大渡河,幅员面积6万多平方公里,辖西昌、喜德、昭觉、美姑、金阳、布拖、雷波、甘洛、越西等17个县市,这里是全国最大的彝族聚居区,喜德县是中国彝语标准音所在地,这里有独具特色的祭祀盛典、婚丧嫁娶、民族服饰、民间歌舞、漆器装饰等民俗风情。

  除了凉山州以外,勒俄特依还在在乐山、攀枝花、雅安、甘孜和云南省的少部分彝区也有所流传。

基本内容

  现存的“勒俄”由“天地演变史”、“开天辟地”、“阿俄署布”、“雪子十二支”、“呼日换月”、“支格阿龙”、“射日射月”、“喊独日独月出”、“石尔俄特”、“兹的住地”、“合侯赛变”、“古侯谱系”和“曲涅谱系”共十四大经典诗篇构成。每一诗篇既是独立的故事,又是相互联系的故事,主要叙述了开天辟地、万物诞生、人类起源、洪水泛滥、民族迁徙、部落战争、族群谱系等核心内容。如“天地演变史”中讲到了“远古的时候,上面没有天,有天没有星,下面没有地,有地不生草,中间无云过,四周未形成,地面不刮风。似云不是云,散也散不去;既非黑洞洞,又非明亮亮;上下阴森森,四方昏沉沉……”的混沌宇宙;“雪子十二支”中讲到“……降下三场红雪来,红雪下在地面上,九天化到晚,九夜化到亮,为成人类来融化,为成祖先来融化。做了九次黑白醮,结冰来做骨,下雪来做肉,风吹来做气,下雨来做血,星星做眼睛,变成雪族的种类,雪族子孙十二种,有血的六种,无血的六种……”,充分体现了彝族先民水(雪)生万物的观点;“石尔俄特”中讲到“远古的时候,雪子施纳一代生子不见父,施纳子哈两代生子不见父,子哈迪宜三代生子不见父,迪宜苏涅四代生子不见父,苏涅阿蜀五代生子不见父,阿蜀阿俄六代生子不见父,阿俄石尔七代生子不见父,石尔俄特八代生子不见父。石尔俄特啊!要去买个父亲来,要去找个父亲来……”,说明了人类从母系社会向父系社会过渡的历史。

  “勒俄”是彝族人民长期的历史文化积淀,是彝族先民集体的智慧结晶,有着悠久的历史。《华阳国志·南中志》载“夷中有桀黠能言议屈服种人者,谓之耆老,便为主。议论好譬喻物,谓之夷经”。“耆老”即是彝族民间谙悉历史文化、知识丰富、精通勒俄的老德古、老毕摩。现存的勒俄史诗内容从“天地演变史”开始,到“古侯谱系”和“曲涅谱系”结束,主要反映了彝族人民在原始社会和奴隶社会初期的历史场景和生产生活。可见勒俄史诗产生于民族形成的童年时期,在彝族人的历史长河中一直以口头和彝文传抄的方式流传于民间。勒俄史诗中的“阿七比尔”、“衣史普吉”、“吉拉布拖”等地名一直沿用至今。勒俄主要以口耳相承的方式广泛流传于彝族民间,家庭传承、师徒传承和社会传承是它的流传途径。彝族民间的婚丧嫁娶、宗教祭祀等仪式,是展示勒俄说唱艺术的主要平台,以单口说唱、一领一复等形式开展论辩,以说唱者掌握“勒俄”史诗的水平论胜负。

  “勒俄”主要以丰富的想象和朴素唯物主义的观点,描绘了古代彝人在自然界的活动、与自然的斗争和一些生产生活场面,反映了原始社会和奴隶社会初期彝族先民的生存方式和生活场景,体现了神话浪漫色彩和现实朴素风格相结合的彝人文化思维。

  “勒俄”是彝族叙述史诗的典范,历经数千年的传承、发展、完善,成为彝族长诗的经典之作,以丰富的内容、独特的世界观表达了彝族先民对自然历史、社会生活的见解,具有杰出的文学艺术、历史、哲学、社会学、人类学、民俗学和民族学等研究价值。从古至今,对彝族社会和彝人生活有着深远的影响。

基本特征

  1.男性传承。“勒俄”史诗的讲唱传统是讲究性别的,主要由男性在婚丧嫁娶、祭祀仪式等特定场合进行竞技式说唱。

  2.“诗”“史”结合,生动浪漫。勒俄史诗讲求韵律,对仗工整,文体均为五言诗体,杂以七言,九言诗句。史诗琅琅上口,悦耳动听,具有音乐般的美感。在感情强烈,说唱自如,形象生动,节奏明快,神话传奇,浪漫主义的丰富想象中,饱和着古代彝族人民丰富的思想感情,聪明才智,想象力和对语言文学的创造力,勒俄的语言是彝族史诗语言的顶峰。高度集中地反映了原始社会和奴隶社会初期彝人的社会生活,具有“诗”“史”结合,生动浪漫的艺术特征。

  3.流传广泛,影响深远。勒俄特依流传于四川省凉山州、乐山市、雅安市、攀枝花市、甘孜州等25个县市的彝族地区和云南省部分彝族地区,在彝族北部方言区家喻户晓、妇孺皆知,影响深远。

基本价值

  勒俄特依的内容反映了彝族原始社会和奴隶社会初期的背景,体现了彝族人民口头文学之精华,整体展示了古代彝族人民的集体智慧,在彝族地区影响深远,具有重要的研究价值。

  1.文学艺术价值 勒俄特依是生长于彝族地区并深深扎根于民间的最古老的史诗,是宝贵的民族文化遗产。 “勒俄”史诗以优美的诗歌语言、丰富而奇特的神话想象、浪漫传奇的故事情节,塑造了一批既独立又相互联系的经典故事和一些英雄人物形象。以那些对民族和时代具有深远意义的事迹为对象,反映了远古彝人的民族信仰、民族意志、民族情感和思维特征。勒俄特依对各种文艺形式的创作和改编提供了很好的基础,具有重要的文学艺术价值。

  2.口传的特殊功能价值 勒俄的诗歌语言讲求韵律,排比和对偶节奏强烈,大量的动作语言和视听语言,具有主体感,给人以美的视觉和听觉享受。这种诗体朗诵或歌吟说唱而创作出来的,分单口说唱、二人说唱和多人说唱,在彝族民间众多的说唱艺术中,勒俄特依拥有独立的说唱形式、唱腔体系、特殊的唱词押韵方法和不拘一格的表演手法,极具艺术魅力,具有口头传承的特殊功能价值。

  3.社会学、人类学、民族学、民俗学价值 勒俄特依史诗的社会容量相当大,广泛地反映了彝族原始社会和奴隶社会初期的社会形态与人类生活。勒俄是彝族传统文化的突出表现形式,包含着彝人的精神、信仰、价值取向,涉及彝族人的衣、食、住、行等方方面面,具有哲学、社会学、人类学、民族学和民俗学等研究素材的特殊价值。

  4.历史价值 勒俄特依并非一时一人之作,而是留在彝族人记忆中的一部历史,是以一定的历史事实为基础的,彝族的古代历史资料主要来自于史诗。内容描写了宇宙混沌、远古洪荒、母系社会和父系社会的转化过度、部落战争、民族迁徙、社会分工等历史传奇,肯定了现实生活和人的力量,因此,勒俄特依具有很高的民族历史研究价值。

传承人

  吉伍作曲,男,彝族,生于1956年4月4日,现年55岁,四川省喜德县依洛乡人。2009年10月,吉伍作曲被命名为四川省级非物质文化遗产项目(勒俄特依)代表性传承人,传承谱系为“布洒—吉伍—阿恩—果惹—比果—普果—尔西—尔足—黑嘎—尼火—尔粗—拉体—(吉伍)作曲”。

  吉伍作曲除了继承祖传的勒俄特依之外,他还师从多位民间口头文学艺术家学习勒俄特依,深得勒俄造诣,在民间勒俄论辩中特别出色。随着彝族青少年一代母语能力的逐渐丧失,勒俄特依的传承已经处于濒危现状,面对这种现实吉伍作曲感到忧心忡忡,自觉奉献出了靠自己多年的心血收集整理而成的手抄本《勒俄特依》,该文本现已被著名诗人阿库乌雾、人类学家马克·本德尔等翻译成了中文和英文,即将在美国以彝汉英三种文本正式出版发行。