陆氏易解

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  《陸氏易解》,一卷,·姚士粦輯。呉·陸績周易注也。呉志載,績所著有《易釋玄》,《隋·經籍志》有績《周易注》十五卷。《經典釋文》序錄作陸績《周易述》十三卷。《会通》一卷。新舊唐書志所載卷數與《釋文》同。原本久佚,未詳孰是。此本為《鹽邑志林》所載,凡一百五十條,朱彜尊以為抄撮。陸氏《釋文》、李氏《集解》二書為之然。此本兼採京氏《易傳注》為多,而彜尊未之及。又稱其經文異諸家者,履帝位而不疚,疚作疾。明辨晢也,晢作逝。納約自牖,牖作誘。三年克之憊也,憊作備。今此本皆無之,豈傳寫又有異同歟。彜尊又言曹溶曾見有三卷者,則後人輯陸氏《易注》之本,或有多寡詳畧之不同,未可知也。昔宋·王應麟輯鄭氏《易注》為學者所重,士粦此本雖不及應麟搜討之博,而掇拾殘剰,存什一於千百,亦可以見陸氏《易注》之大畧也。績字公紀,呉郡呉人,官至鬱林太守加偏將軍,事迹具呉志。士粦字叔祥海鹽人,周亮工書影記其十三而孤,年二十猶目不識丁,寓居德清姜氏家,姜始授以句讀,晚乃卓然自立,盖亦奇士云。


陸氏易解

〇乾

  上九,亢龍有悔。

  陽極隂來,吉去凶生。

  用九,見羣龍无首,吉。

  純陽用九之徳。

  六位時成。

  十二辰分六位,升降以時消息,吉。

  利之今作利物,足以和義。

  聖人作而萬物覩。

  陽氣至五,萬物茂盛,故譬以聖人在天子之位,功成制作,萬物咸見之矣。

  六爻發揮,旁通情也。

  乾六爻,發揮變動,旁通于坤。坤來入乾,以成六十四卦,故曰旁通情也。

〇坤

  六三,或從王事,无成有終。

  隂臣陽君,臣不敢為物之始。陽唱隂和,君命臣終其事也。

  上六,龍戰于野,其血玄黄,

  乾配西北,積隂之地,隂盛,故戰乾坤。伴處天地之氣雜,稱玄黃也。又曰戌亥,是乾之位。乾伏本位,積隂之地,猶盛,故戰。

  為其嗛今作嫌,于无陽也。

  行今作應地无疆。

〇屯

  雲雷屯,君子以經綸。

  水在雷上,如雲雷交作,天地草昧,經綸之始,无出于此也。

  初九,盤桓利居貞。

  屯難之際,盤桓不進之貌。

  女子貞不字,十年乃字。

  字,愛也。時通則道亨,合正匹也。

〇蒙

  匪我求童蒙。

  六五,隂爻在蒙,暗蒙又體艮少,故曰童蒙。

〇需

  六四需于血。

  外卦坎水為險,亦隂稱血也。

〇訟

  天與水違行。

  天道西行,水東流,其路背也。外象乾,西北方之卦。内坎水,正北方之卦。其流東也,二氣不交,曰訟。

〇師

  象曰,地中有水,師。

  坎在坤内,故曰地中有水。師,衆也。坤中衆者,莫過于水。

  九二在師中吉。

  陽居九二也。

〇比

  比卦,一陽五隂,少者為貴,衆之所尊者也。

〇小畜

  宻雲不雨,自我西郊,尚往也。

  一隂劣,不能固陽,是以往也。

〇履

  剛中正,履帝位而不疚,光明也。

  當履之時。

  眇能視,跛能履。

  此履非其位六三。

〇泰

  上六,城復于隍。

  三陽務上,坤順而往,往而不巳,否道至。

〇否

  小人道長,君子道消。

  隂小人,陽君子。

  其亡其亡,繫于包今作苞桑。

  包,本也,言其堅固不亡。如以巽,繩繫也。苞桑則叢桑也。

  否終則傾,何可長也。

  否極則泰來。

〇同人

  九五,先號咷而後笑。

  隔于陽位,不能决勝先克,故曰號咷。後獲合,方喜,故曰後笑。

〇大有

  火在天上,大有。

  離為火,為日,故曰大有。

〇謙

  闕

〇豫

  天地以順動,故日月不過,而四時不忒。

  坤順震動。

〇隨

  動而說。

  震一陽二陰,陽君隂民,得其正也。

  王用亨于西山。

  亨,祭也。

〇蠱

  闕

〇臨

  至于八月,有凶。

  建丑至未,至于八月入遯。

〇觀

  風行地上。

  君子之徳,風。小人之徳,草也。

  六三,觀我生。

  我生即道也。

  利用賓于王。

  臣道出于六四爻也。

〇噬嗑

  動而明。

  象雷電也。

  九四,噬乾胏,得金矢,利艱貞吉。象曰利艱貞吉,未光也。

  肉有骨,謂之胏。離為乾肉,又為兵矢,失位用刑,物亦不服,若噬有骨之乾胏也。金矢者,取其剛直也。噬胏雖復,艱難終得申其剛直,雖獲正吉,未為光大也。

〇賁

  六四,賁如皤如,白馬翰如。匪冦婚媾。

  震為馬,為白,故曰白馬翰如。按皤亦白素之貌也。

〇剥

  象曰,山附于地,剥。

  艮為山,坤為地,山附于地,謂髙附于卑,貴附于賤,君不能制臣也。

  君子得輿,小人剝廬。

  君子全得,剥道安其位,小人終不可安也。

〇復

  七日來復。

  七日陽,之稱也。七凡稱陽數也。謂坤上六,隂極,陽戰之地。隂雖不能勝陽,然正當盛陽不可輕犯。六陽涉六隂反下七爻在初,故稱七日。日亦陽也。

  初九,不逺復,无禔今作祗,悔。

  反至初九,陽來隂復。逺,違也。禔,安也。

〇无妄

  缺

〇大畜

  六四,童牛之角今作牿。

〇頥

  天地養萬物,聖人養賢以及萬民。

  上下陽位,包隂也。

〇大過

  大過,大者過也。

  大者相過。

〇坎

  習坎,

  坎水。龍深陷于物,處坎之險,不可不習,故曰習坎。便習之習,後不可履于險,而不陷没者,不以剛履柔,不能成坎之道也。

  維心亨乃以剛中也。

  内外居坎,陽處中而為坎主,純隂得陽,為名臣得君,而安其居也。君得一名臣而顯其道。

  象曰,水洊至,習坎。君子以常徳行習教事。

  洊,再。習,重也。水再至而益通流,不舎晝夜,重習相隨以為常有,似于習,故君子象之。以常習教事如水不息也。

  六三,來之坎。坎險且枕入于坎,窞勿用。

  枕閑礙為害之貌。

〇離

  明兩作離,大人以繼明照于四方。

  離卦中虚,始于乾象,純剛健不能柔,故以北方隂氣貫中剛而文明也。

〇咸

  咸亨利貞,取女吉。

  艮少男,兊少女。男下于女,取婦之象。

  天地感而萬物化生。

  天地因山澤,孔竅以通,其氣化生萬物也。

〇恒

  九三,不恒其徳。

  恒,者常也。而九三以陽居,位立于隂陽交互之上,是知不久為失所也。

〇遯

  天下有山,遯。

  遯,退也。

  遯之時義大矣哉。

  謂陽氣退,隂氣將害,隨時遯,避其義大矣。

  初六,遯尾厲,勿用有攸往。

  隂氣已至于二,而初在其後,故曰遯尾也。避難當在前,而在後,故厲往,則與災難會,故勿用有攸往。

〇大壯

  内陽升降,二衆俱陽,曰大壯。

  君子以非禮弗履。

  天尊雷卑,君子見卑乘尊,終必消除,故象以為戒。

  非禮不履,喪羊于埸今作易。

  埸,謂疆埸也。

〇晉

  晉,康侯。

  康。安也,樂也。

〇明夷

  六二,明夷,睇今作夷于左股。

  旁視曰睇。

〇家人

  正家而天下定矣。

  聖人教,先從家始,家正則天下化之,修已以安百姓者也。

  婦子喜喜今作嘻嘻,終吝。

  九五,王假有家,勿恤吉。

  假,大也。五得尊位,據四應二,以天下為家,故曰王大有家。天下正之,故无所憂,則吉。

〇睽

  說而麗乎明。

  兊處下為積隂暗之象也。離在上為明照于下。

  上九,先張之弧,後說之弧說合作脫。

  先,疑暗也。後說明也。

〇蹇

  蹇,當位貞吉,以正國今作邦也。

  正國為漢朝諱。

〇解

  雷雨作,解。

  震雷坎雨。

  百果草木皆甲宅今作拆。

  宅根也。

  解而拇。

  拇,足大指。

〇損

  損下益上。

  乾九三,變六三,隂柔益上,九臣奉君之象。

  君子以懲忿□今作窒欲。

〇益

  風雷益。

  内外順動,風雷益,四象分明,剛柔定矣。

〇夬

  象曰,澤上于天,夬。

  水氣上天,决。降成雨,故曰夬。

〇姤

  天下有風,姤。后以號令誥四方。

  巽,入也。風入于坤,皆動也,故知天下有動其物也。

  姤之時義大矣哉。

  天地相遇,萬物亦然,其義大矣。

  累今作羸豕孚蹢躅。

〇萃

  萃王假有廟萃下无亨字。

  王五廟上也。王者,聚百物以祭其先,諸侯助祭于廟中。假,大也。言五親奉上矣。

  象曰,澤上于地。萃君子以除戎器,戒不虞。

  除猶脩治也。凡聚衆,必慎防閑暇。陽為主,成萃之義,伏戎必豫備,衆聚去疑心。

〇升

  地中生木,升。君子以順徳,積小以髙大。

  合抱之木始于毫末。

  王用亨于岐山亨,嘆音,火庚反。今此作祭享之享。

〇困

  困卦,上下不應,隂陽不交。六三隂,上六亦隂,无配入九五,求陽陽亦无納也。

  九五,劓刖。

  劓刖,當為倪亻兀。

  象曰,劓刖,志未得也。

  无據无應,故志未得也。二言朱紱,此言赤紱。二言享祀,此言祭祀。傳互言耳无他義也。謂二困五,三困四。五初困上,斯乃迭困之義也。

〇井

  井,改邑不改井。

  井道以澄清見用,為功也。井,象徳不可渝變也。

  木上有水,井。君子以勞民勸相。

  井以徳立,君正民信,徳以其道也。

  井收勿幕。

  收,井幹也。

〇革

  革,已日乃孚。

  孚,猶信也。

  象曰,君子豹變,其文蔚也。

  兊之陽爻,稱虎。隂爻,稱豹。豹,虎類而小者也。君子小于大人,故曰豹變,其文蔚也。

〇鼎

  鼎,象也。以木巽火,亨飪也。

  木見火中發。火木相資,象鼎之兆。下穴為足,中虚見納,飪熟之義明。

  九三,鼎耳革。

  九三,成鼎之徳。

  六五,鼎黄耳。象曰,鼎黄耳,中以為實也。

  六五,委任賢臣,假之位也。得中承陽,故曰中以為實。

〇震

  震驚百里。

  震為雷聲,驚于百里。春發秋收,順天行也。取象定吉凶。

〇艮

  闕

〇漸

  漸之進也,女歸吉也。進得位往有功也。

  艮變八卦,終于漸。漸終,降純隂入坤,分長女,三隂之兆也。柔道行也。

  初六,鴻漸于干。

  水畔稱干。

  六二,鴻漸于磐,飲食衎衎。

  賢人進位也。

  六四,鴻漸于木,或得其桷。

  桷,榱也。

〇歸妹

  歸妹,征凶。

  震,長男。兊,少女。少女匹長男,氣非合也。

  歸妹以嬬今作須。

  嬬,妾也。

〇豐

  豐其屋,蔀其家,闚其户。闃其无人,三嵗不覿,凶。

  上六,積暗而動,凶之于上,反下見隂之兆。

〇旅

  山上有火,旅。

  火在上,无止,象旅之義。

  初六,旅瑣瑣,斯其所取災。

  瑣瑣,小也。艮為小石,故曰旅瑣瑣也。履非其正,應離之始。離為火,艮為山。以應火,災焚自取也。故曰斯其所取災也。

〇巽

  木,乾象。陰來盪成巽。巽者,順也。

  象曰,重巽以申命。

  巽為命令。重命令者,欲丁寧也。

  剛巽乎中正而志行。

  二得中,五得正,體兩巽,故曰剛巽乎,中正也。皆據隂,故志行也。

  柔皆順乎,剛是以小亨。

  隂為卦主,故小亨。

〇兊

  兊,說以先民。

  兊下六隂凝,艮上于陽健,納兊為妻,二氣合也。

〇渙

  渙,散也。

  乘木有功也。

  虚舟行也。

  風行水上。

  木浮于水也。

〇節

  闕

〇中孚

  中孚,信也。

  豚魚吉。信及豚魚也。

  豚魚,幽微之物。信尚及之,何况于人乎。

  我有好爵,吾與爾纟麻今作縻之。

〇小過

  闕

〇既濟

  坎離分子午,水上火下,性相交敵,不相間隔,故曰既濟也。

〇未濟

  離炎上,坎務下。二象不合,各殊隂陽也。


  繫辭

  鼓之以雷霆。

  鼔,鼔動也。

  六爻之動,三極之道也。

  極,至也。天有隂陽二氣,地有剛柔二性,人有仁義二行。六爻之動,法乎此也。凡三才極至之道也。初四下極,二五中極,三上上極也。

  是故君子所居而安者,易之序也。

  序,象也。

  辯吉凶者,存乎辭。

  吉凶之兆見乎爻象。

  夫乾,其静也顓今作專。

  子曰,勞而不伐,有功而不置今作徳,厚之至也。

  野容誨淫野今作冶,

  野,言妖。野容儀,教誨淫佚也。

  凡三百有六十當期之日。

  日月十二,交會積三百五十四日,有竒為一會。今云三百六十,當期則入十三月六日也。十三月為一期,故云當期之日也。

  是故四營而成易。

  分而為二以象兩一營也。掛一以象三,二營也。揲之以四,以象四時,三營也。歸竒于扐,以象閏四營也。謂四度營為方成易之一爻者也。

  以動者尚其變。

  變為爻之變化,當議之而後動矣。

  夫易開物成務。

  開物,謂庖犧引伸八卦,重以為六十四,觸長爻策至于萬一千五百二十,以當萬物之數,故曰開物。聖人觀象而制網罟,耒耜之屬,以成天下之務,故曰成務也。

  六爻之義,易以工今作貢。

  退藏于宻。

  受蓍□之報應,决而退藏之于心也。

  是興神物,以前民用。

  神物,蓍也。聖人興蓍以别吉凶,先民而用之,民皆從焉,故曰以前民用也。

  以神明其徳夫。

  聖人以蓍能逆知吉凶,除害就利,清潔其身,故曰以此齋戒也。吉而後行,舉不違失,其徳富盛,見稱神明,故曰神明其徳也。

  利用出入,民咸用之,謂之神。

  聖人制器以周民用,用之不遺,故曰利用出入也。民皆用之而不知所由來,故謂之神也。

  天地變化,聖人效之。

  天有晝夜四時變化之道,聖人設三百八十四爻以效之矣。

  變而通之以盡利。

  變三百八十四爻,使相交通以盡天下之利。

  舉而措之,天下之民謂之事業。

  變通盡利,觀象制器,舉而措之于天下,民咸用之以為事業。

  擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象。

  此明說立象盡意,設卦盡情偽之意也。

  極天下之賾者,存乎卦。

  言卦象極盡天下之深情也。

  天地之道貞觀者也。

  言天地正可以觀瞻為道也。

  日月之道貞明者也。

  言日月正以明照為道矣。

  夫坤妥今作隤,然示人簡矣。

  何以聚人曰財。

  人非財不聚,故聖人觀象制器,備物盡利以業萬民,而聚之也。葢取聚人之本矣。

  觀鳥獸之文。

  謂朱鳥,白虎,蒼龍,玄武。四方二十八宿,經緯之文。

  斵木為耜。

  耜,耒下耓也,廣五寸。

  易窮則變,變則通,通則久,是以自天祐之,吉无不利。

  隂窮則變為陽,陽窮則變為隂,天之道也。庖犧作網罟,教民取禽獸,以充民食。民衆獸少,其道窮,則神農教布殖以變之,此窮變之大要也。窮則變,變則通,與天終始,故可久民得其用,故无所不利也。

  既辱且危,死期將至。妻其可得見邪。

  六三從困辱之象,易之大過為棺槨死之象,故曰死期將至。妻不可得見也。

  道有變動,故曰爻。

  天道有晝夜日月之變,地道有剛柔燥濕之變,人道有行止動静吉凶善惡之變。聖人設爻以效三者之變動,故謂之爻者也。

  危者使平。

  文王在紂世有危亡之患,故于易辭多趨危亡求自免。濟建成王業,故易爻辭危者使平,以象其事。否卦九五,其亡其亡,繫于苞桑之屬是也。

  易者使傾。

  易,平易也。紂安其位,自謂平易,而反傾覆。故易爻辭,易者使傾,以象其事。明夷上六,初登于天,後入于地之屬是也。

  水火不相射。

  射,音亦厭也。

  帝出乎震。

  安為動主,静為躁君。

  乾為首,為君,為父。

  乾為首也,乾象堅剛,天地之尊,故為君父。

  坤為腹,為母。

  坤順容于物。

  乾為馬,為龍。

  天行運轉不息。

  為阪生,

  阪當作反。

  爲風。

  風,土氣也,巽坤之所生,故為風。亦取静於本而動於末也。

  爲矯輮漢讀為扭挼二音。

  輮讀為柔。

  為小石。

  艮,剛卦之小,故為小石者也。

  訟必有衆起,故受之以師。師者,衆也。

  丈人者,聖人也。帥師未必聖人,若漢髙祖、光武應此義也。

  明夷誅也。

  誅,傷也。


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