白族民间神话

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  白族民间神话,在古代,由于生产力低下,大理白族对于千变万化的自然现象和世界万物的起源,不能给以科学的解释,只能把理想寄托在幻想之中的“神”身上,于是产生了各种神话,神话的种类有数十种之多,归纳起来主要有开天辟地和氏族来源的神话,代表作有《开天辟地》、《伏羲和娲妹》、《氏族起源》、《兄妹配婚》等。

  具体有巨石、葫芦、生殖器、虎、鸡、鱼、螺、龙等方面图腾的神话。龙神话,有各种颜色龙和龙潭、河流、洱海小龙的神话,其中最古老和流传最广的是《九隆神话》,讲南诏蒙氏始祖的来历,此神话最早记入晋代常據《华阳国志·南中志》中《白玉柳话》,有《白王的出生》、《果子女和段白玉》、《白饭王开国》、《白王建立城》、《白王的故事》、《南诏国王的诞生》、《大理国王的诞生》、《张氏让国》等。大理地区河流、湖泊、龙潭众多,在历史上水患无穷,人们认识不了这种自然现象,认为主宰水的是龙,龙主吉凶,人的祸福与龙有密切关系,于是产生了很多有关龙的神话,如苍山九十九条龙》、《赵宝龙降服母猪龙》、《金猪串三海》、《小黄龙与大黑龙》、《浪穹龙王》、《白龙潭的故事》、《掷珠记》、《幺龙王》等。本主神话,大理白族崇拜本主,几乎每个村子都有本主庙,于是关于本主的来历都有一个神话故事。本主有英雄人物,有祖先,有自然物,有动植物等,因此在神话中本主神话最多,内容最丰富,如《杜朝选》、《杨干贞》、《段宗榜》、《中央皇帝》、《段赤诚的故事》、《本主不吃牛》、《大黑天神》、《瓦色本主》、《景庄皇帝与武宣王》、《武宣王段思平》、《凤羽街本主》等。密教神话,密教自唐代从西藏和内地传入大理后,随同密教的传入和发展兴盛,产生了许多密教神话,有《赞陀崛多开辟鹤庆》、《观音制服罗刹》、《观音负石阻兵》、《观音开辟大理》、《牟伽祖师》等。道教神话,道教在汉代传入大理后,为弘扬道教,出现了很多宣扬道教神话和弘扬道教礼仪的神话,如《八仙神话》、《老君点化细奴逻》、《吕祖度仙姑》《巍宝山遇仙峰的传说》等。图腾神话,大理遍地皆石,有“石国”之称。由于白族先民居于苍山洱洱之间,对奇石、怪石有神秘感,便出现了一些有关巨石的神话,有一篇《石头当本主》的神话说,洱海大涨水,从海东冲过来一块茂石,有柜子那么大,石面凸凹不平,别村的人抬不动它,唯独星座的人去抬,轻易地就把它抬回村中,人们视为神灵,便奉为本主。太阳神话反映了白族先氏对光明的热爱和追求,《太阳神》就是其中的一篇:很久以前,太阳被天狼咬住了,天空乌云密布,地上又黑又冷,树木都死了,庄稼也不长了。阁洞旁村有个青年阿光,冒着危险,翻山越岭找到了太阳神,太阳神用箭射跑了天狼,驱散了乌云,天上又出现了光芒四射的太阳。《九隆神话》出于古哀牢国,即今哀牢山一带,这篇神话说:有一妇人名沙壶,因到江边捕鱼,触沉木而怀孕,生下十个儿子。后沉木化为龙作人言问:“我的儿子何在?”九子惊走,独幼子不去,背龙而坐,因而取名九隆。九隆长大后,雄桀出众被推为王。当时有一妇人,名叫奴波息,也生有十个女儿,九隆兄弟皆娶以为妻,子孙繁衍,散居溪谷。九隆死后,世世相继,分置小王。到了唐代初期细奴逻的父亲自哀牢避难到蒙舍川,耕于巍山之麓,当地白国王将女儿嫁给细奴逻并让位于他,这便是流传民间的开国神话。观音的神话,大理神话申有关观音的最多,其中以制伏罗刹一事为人民喜闻乐道,至今不衰,因为它反映了正必胜邪的信念。这个神话讲的是在远古的大理坝子,是一片汪洋,罗刹统治着这块土地。观音为了使山头上的人民有耕种之地,向罗刹借一块只有白狗跳三跳、袈裟披一披的丁点之地,罗刹毫不犹豫地答应了,并立了契约,刻在赤文岛上。谁知袈裟被一披,从苍山脚坡退海水十多里;白狗跳三跳,从上关跳到下关,把罗刹的地盘全占了。罗刹懊悔不及,想要逃跑,观音用手一指,上阳溪旁边忽然出现了一座琼楼玉宇,罗刹刚一进去,从山上滚下两块巨后,就把罗刹永远关在里面了。从此,大理人民便有了耕犁之地,过上了安居乐业的日子。另外,一些观音的传说如《负石阻兵》、《干黄鳝变真龙》、《平定海东》等,都寄托着白族人民善良而又美好的愿望,激发人民去思考、去斗争、去追求。