王守仁

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王守仁

  王守仁汉语拼音:Wang Shouren;1472~1529),明代思想家,心学派的集大成者。字伯安,浙江余姚人。曾筑室故乡阳明洞,世称阳明先生。生于余姚,卒于江西南安。18岁时曾拜访程朱派学者娄谅,因受启发,接受了程朱学派格物致知、学以至圣人的思想。21岁中乡试,遍读朱熹著作。28岁中进士,任职于工部,后又担任刑部云南清吏司主事。

  正德元年(1506)武宗朱厚照继位,太监刘瑾弄权,王守仁因抗疏救援戴铣等人被刘瑾廷杖,后系狱,不久贬谪为贵州龙场驿丞。正德三年,他的思想发生重要转变,以为圣人之道,吾性自足,于是背弃朱熹关于向外穷理的格物致知说,并在当地建立龙冈书院。贵州提学副使席书聘其主讲于贵阳文明书院,他在此首次演讲知行合一说。刘瑾伏诛后,他历任南京刑部四川清吏司主事、北京吏部验封清吏司主事,文选清吏司员外郎、考功清吏司郎中等职,后升任南京太仆寺少卿,与弟子徐爱等人讲述他的大学格物新说和知行合一说,后经徐爱记录整理,成为《传习录》。

  正德八年至滁州督马政,讲学规模渐大,一度强调静坐,要求就思虑萌动处省察克治。正德十一年,升任南赣佥都御史,奉命镇压赣南农民暴动。在军事镇压取得成功后,强调思想统治,重视教化,提出“破山中贼易,破心中贼难”的思想,使赣南的统治秩序得到恢复。这期间他在赣县修建濂溪书院,刻印古本《大学》,印发《朱子晚年定论》,其弟子薛侃出版了《传习录》。

  正德十四年他升任都察院右副都御史,六月,他督兵讨伐宁王宸濠在南昌发动的叛乱。仅用35日即生擒宸濠。事遂,奉敕兼巡抚江西。他从自己的经历中,总结了经验,提出“致良知”的学术宗旨,认为这是从百死千难中得来的,若信得这三字,譬之操舟得舵。

  明世宗继位后,他被任命为南京兵部尚书参赞,封新建伯。此时王守仁因遭到反对派的攻击、排挤,疏乞归省,从正德十六年到嘉靖六年(1527)过着退隐生活。其间他续刻增订《传习录》,修建稽山书院,其弟子创建阳明书院。他的“拔本塞源论”和一系列重要书信及《传习录》下册,是这一时期的作品。弟子还为他刻印《阳明先生文录》及《居夷集》等。

  嘉靖六年五月朝廷起用王守仁,镇压广西少数民族起义,事遂后,兴办南宁书院,建立思田学校,推行儒学。在他出征广西之前,录下了全面阐述他哲学思想的《大学问》。

  嘉靖七年王守仁病重,上疏请求回乡养病,翌年初卒于回归途中。

  王守仁早年笃信朱学,后对朱学发生怀疑并走上与朱学分殊的道路。朱熹将《大学》一书分为经传,并补写格物致知传;王守仁则认为原无经传可分,更无经传可补。朱熹重视“格物致知”,把它置于“诚意”之先;王守仁则认为格致本于诚意,以诚意为主。朱熹主张“性即理”和“格物穷理”;王守仁则批评朱熹乃是析心与理为二,他本人则主张“心即理”,心与理为一,知行合一。朱熹从格物穷理出发,注重外在事物之事,要求对经典的一字一句细心理会;王守仁则认为朱熹的这种方法是务外遗内、博而寡要。他以格物为正心,要求发挥良知的作用,以良知为评判事理的标准和解释经典的依据。他们虽然都反对佛老的虚玄和管商的功利,但王守仁认为朱熹的思想琐屑支离,不足以驳倒佛老管商。

  王守仁在接受陆九渊“心即理”观点的基础上,提出“心外无物”、“心外无理”、“心外无道”。他将《大学》的“格物致知”,作了心学的解释,将“格物”解释为“正心”,将“致知”解释为“致良知”,即将我的良知推致于事事物物,这和陆九渊“发明本心”的思想是一致的。他反对程朱的知先行后说,提倡“知行合一”说,看作是自己的“立言宗旨”,认为“知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成。只说一个知,已自有行在;只说一个行,已自有知在”,认为“一念发动者,即便是行了”,理论目的在于克服“一念不善”。

  王守仁晚年将自己对“良知”的理解总结为四句话:“无善无恶是心之体,有善有恶是意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。”这四句话被称作王门“四句教”,因其内在潜含的矛盾引起王门后学的分化。

  王守仁的心学思想是心学发展的顶峰,对于纠正程朱理学烦琐与僵化的流弊起到了重要作用。