屈原

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屈原 像

  屈原汉语拼音:Qu Yuan;前340/前339~约前278年),战国时期楚国诗人。政治家。姓,氏,名,字。据以后各家之说推断为丹阳(今湖北秭归东南)人。屈原生活在战国中后期,正是中国古代社会大变革的关头。为了保国和争雄于天下,各诸侯国兼并战争空前激烈,重新统一的局面即将出现;为了刷新政治,争取民心,力图富强,变法运动在当时各主要国家相继进行。屈原生活在当时的楚国,正处在这一时代激烈的潮流之中。

  屈原早年受楚怀王信任,先后任三闾大夫、左徒,常与怀王商议国事,参与法律的制定。同时主持外交事务。主张楚国与齐国联合,共同抗衡秦国。在屈原努力下,楚国国力有所增强。但由于自身性格耿直骄傲,加之他人谗言与排挤,屈原逐渐被楚怀王疏远。

  前305年,屈原反对楚怀王与秦国订立黄棘之盟,但是楚国还是彻底投入了秦的怀抱。屈原愤而辞官自疏,离开郢都,流落到汉北。屈原流放期间,创作了大量文学作品,在作品中洋溢着对楚地楚风的眷恋和为民报国的热情。其作品文字华丽,想像奇特,比喻新奇,内涵深刻,成为中国文学的起源之一。

  前278年,秦国太尉白起挥兵南下,攻破了郢都,屈原在绝望和悲愤之下怀大石投汨罗江而死。1953年是屈原逝世2230周年,世界和平理事会通过决议确定屈原为当年纪念的世界四位文化名人之一。

生平与思想

  屈原是与楚王同姓的贵族。屈原的先人屈瑕是楚武王(熊通)的儿子,封于屈地,因以为氏。战国之世,楚公族中以屈、景、昭三氏为最通显。早年,屈原以贵族身份,任三闾大夫之职,主要负责公族子弟的管理和教育。大约由于诗人品德和才学的优异,而受到楚怀王的拔擢和信任,不久即被任命为左徒(仅次于令尹,相当于副宰相)的要职。《史记》记载,他这时“入则与王图议国事,以出号令;出则接遇宾客,应对诸侯”。在他任职期间,楚国的政治和外交都取得了一些成就,例如,他对内主张“举贤授能”,刷新政治;奉命起草“宪令”,为国家的富强而立法,限制旧贵族的权益,两次东使于齐,主张合纵抗秦,收复祖国失地。屈原的政治主张和政治才能,特别是他果于执法的精神,遭到旧贵族势力的嫉恨和反对。他们处心积虑对屈原横加诬陷,离间屈原和楚怀王的关系,终于使昏庸的楚怀王“怒而疏屈平”。

  屈原以“信而见疑,忠而被谤”,遭谗被疏。他满怀“存君兴国”之志,却唤不醒昏庸之主,眼看楚国兵挫地削,危亡无日,自己却竟被疏失位,救国无门。他的满腔热情变成了无比的悲伤与愤慨,从而写下了震古烁今的长诗——《离骚》。这时他面临着各种诱惑和选择:或放弃理想,避世远祸,逍遥自适;或离开楚国乡土,到他国去做客卿。但他不肯放弃理想和责任,更不肯弃国出走,而是决心与祖国共命运。

  屈原既黜,由郢都溯江北上,流浪于汉北。这一时期屈原作《抽思》一诗。诗中指责了楚怀王的虚骄自用和性格多变,并抒写了远离国都度日如年的痛苦,同时也表达了他对于祖国不能须臾忘怀,对人民无限同情的感情。

  屈原被疏远后,楚怀王放弃了联齐抗秦的方针。怀王三十年(前299),秦昭王于大败楚军以后又提出秦楚联姻,要求与怀王会盟。去与不去,怀王犹疑不决。据记载,这时屈原已回郢在朝。他与大臣昭睢皆阻楚王前往,认为“秦虎狼,不可信”,认识到这不过是秦的骗局,不如“发兵自守”。但以怀王幼子子兰为一方的对秦妥协派,却亟劝怀王前行,说“奈何绝秦欢心”。结果,怀王听信了子兰等人的话而往秦国。怀王至武关,就被秦裹挟至咸阳,待楚王如蕃臣,并以割地相要挟,楚王不许,结果被拘留于秦。楚国将质于齐的太子横接回,立为顷襄王。顷襄王三年(前296)怀王卒于秦国。

  对于怀王末年的这一变故,在屈原看来,乃是一桩丧君辱国惨痛无比的事,从而他对劝楚王入秦的祸首子兰等人十分愤恨,结果遭到子兰的迫害。子兰唆使上官大夫进谗言于顷襄王,而流放屈原于江南。从屈原的作品看,屈原这次被流放的时间很长,在极端困苦、彷徨中走了很多地方,未得生还。屈原首先从郢都浮江而下到了陵阳(今安徽青阳县南),停了一个时期又溯江而上到达了辰阳。后又南折入溆浦(辰阳、溆浦均在今湖南沅陵一带),不久下沅入洞庭湖,渡湘水而达汨罗。屈原在这期间,虽然一直煎熬在极端痛苦的生活中,但他忧国忧民的心志始终未变。就在屈原渡湘水到达汨罗附近,时当顷襄王二十一年(前278),秦将白起率大军打进了楚国,拔郢都,烧楚先王陵墓。这一重大事变,使诗人屈原感到一切希望都破灭了。为了殉于自己的理想,表明自己至死不离祖国的决心,自沉于汨罗江。在他临死前所写的绝命辞《怀沙》中,他再一次揭露了楚国“变白以为黑兮,倒上以为下;凤皇在笯(竹笼)兮,鸡鹜翔舞”的黑暗现实,同时冷静而严肃地说,“知死不可让,愿勿爱兮,明告君子,吾将以为类兮”、“民生禀命,各有所错兮;定心广志,余何畏惧兮”。这说明屈原的死,不单纯出于感情上的激愤,也是出于自己的理智。他和那个黑暗的社会既然不能调和,而国破家亡的现实更使他无路可走,就只有以一死来表明自己的志向,来殉于自己的国家了。《怀沙》首句记述时令:“滔滔孟夏兮,草木莽莽。”这和后世传说他死在五月初五是颇为接近的。

作品

  按班固汉书·艺文志》著录为25篇,但未标出具体篇目。见于司马迁史记·屈原列传》的有《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》和《怀沙》等5篇。东汉王逸的《楚辞章句》是现存最早《楚辞集》注本,它标明属于屈原的作品有《离骚》、《九歌》(11篇)、《天问》、《九章》(9篇)、《远游》、《卜居》、《渔父》,篇数与《汉书·艺文志》相符。但后人对于王逸的这个篇目,也提出许多疑问。一般认为《招魂》应依司马迁所著录亦为屈原所作。《卜居》、《渔父》都是根据某些关于屈原的传说敷衍而成,应不属屈原自作。

  屈原是战国时代新诗体——楚辞的创造者。他的《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》等优秀诗篇,反映了他的进步的“美政”理想和为祖国献身的伟大精神,充满了炽烈的爱国热情。在艺术上,采取大量的神话传说入诗,想象丰富,体制宏伟,语言奇丽,是中国积极浪漫主义文学的渊源和光辉典范。

地位与评价

  司马光认为屈原自沉汨罗江是奇节,因此《资治通鉴》里并没有记载屈原的事迹。

  1906年廖平作《楚辞新解》认为“《渔父》《卜居》,乃为屈子自作”,其他则为“屈子所传”,而“《楚辞》为孔子天学,《诗》之传记,与道家别为一派”。1918年廖平又作《五变记》称《楚辞》“辞意重复,非一人之著述,乃七十博士为始皇所作仙真人诗,采风雅之微言,以应时君命”。

  1922年胡适在《读楚辞》中宣称︰“《九歌》与屈原的传说绝无关系,细看内容,这九篇大概是最古之作,是当时湘江民族的宗教歌舞。……屈原是谁?这个问题是没有人发过问的。我现在不但要问屈原是什么人,并且要问屈原这个人究竟有没有?”

  1923年4月8日陆侃如发表《屈原评传》,逐条驳斥了胡适《史记·屈原列传》是“伪作”说,又说:“屈原这人是有的。他是战国时人。”

  第二次世界大战以后,17个国家的75名著名人士联合发起了“世界保卫和平大会”。1953年,在莫斯科举行世界保卫和平大会的世界和平理事会决定将屈原列入“世界文化名人”,号召全世界人民纪念他。

  当时中华人民共和国刚成立不久,为了呼应世界保卫和平大会、争取国际地位,中华人民共和国文化部决定由郭沫若游国恩郑振铎等人组成“屈原研究小组”,并将屈原的作品整理成集,以白话文的形式出版发行。

纪念

  每年的农历五月初五为端午节,在中国,人们会在端午节纪念这位伟大的爱国诗人。

  楚国人民十分想念屈原,民间流传吃粽子、赛龙舟的习俗,都和屈原有关。赛龙舟相传是为了打捞屈原的尸体,或以鼓声吓走吃屈原遗体的鱼。(一说是为了纪念越王勾践操练水师,另说则是纪念伍子胥)不过仍然充分反映了人们对屈原的热爱,也说明了屈原在人们心目中的地位。

  据说屈原死后,人们投祭屈原的食品,都被蛟龙抢走了。而蛟龙却忌惮楝树叶和五色丝线,所以人们就把米包成粽子来祭祀屈原;另则传说当地百姓投下粽子喂鱼以此防止屈原遗体被鱼所食,后来逐渐形成一种仪式。另说则是纪念伍子胥。

  这些传说都不可靠,据闻一多《端午考》考证在屈原投江之前,吴越一带已有端午节存在,但从屈原2200多年前逝世一直到今天,中国社会主流所公认的一直是端午节祭祀屈原。

  由于屈原忠君爱国,却不得不自杀于江边,后人将其奉为诸“水仙王”之一,认为屈原在天之灵可以保佑渔民、船员及水上贸易商旅。